قطع التكبير عن آخر السورة وعن البسملة وقطعها عن أول السورة . الثاني : قطع التكبير عن آخر السورة وعن البسملة ووصلها بأول السورة وهذان من الثلاثة المحتملة . الثالث : قطعه عن آخر السورة ووصله بالبسملة والوقف عليها . الرابع : قطع التكبير عن آخر السورة ووصله بالبسملة ووصلها بأول السورة . وهذان الوجهان اللذان لأول السورة . البزى : بالتهليل مع الأوجه الأربعة المذكورة فتقول : ولسوف يرضى وتقف ثم تقول لا إله إلا اللّه واللّه أكبر وتقف ثم تبسمل وتقف ثم تبتدئ بالسورة والضحى وهكذا إلى آخر الأوجه الأربعة وتقدم أنه يجوز في لا إله إلا اللّه القصر والمد فتصبح ثمانية . البزى بالتحميد أيضا مع الأوجه الأربعة فتقول ولسوف يرضى وتقف ثم تقول لا إله إلا اللّه واللّه أكبر وللّه الحمد وتقف ثم تبسمل وتقف ثم تبتدئ بأول السورة والضحى وهكذا إلى آخر الأوجه الأربعة ومع المد أربعة فتصير ثمانية . ويندرج معه قنبل في الجميع على رواية من أثبت له ذلك قال في غيث النفع : تبعت في زيادة التحميد هنا وفي الوجهين اللذين لآخر السورة بعد سورة الناس بعض المشايخ وذكره أستاذ شيخنا فيما كتبه في التكبير فقال : وكذلك تأتى برواية التحميد مع التهليل مع أنها ليست من طريق الشاطبى لأن ختم القرآن ينبغي تعظيمه بما ورد في الجملة إلى آخر ما قال هناك . قالون بوصل الجميع في البسملة ويندرج معه من اندرج أولا . ورش بالتقليل في يرضى وأوجه البسملة والسكت والوصل بين السورتين والتقليل في والضحى وجها واحدا واندرج في كلها أبو عمرو . البزى بوصل الجميع أي وصل التكبير بآخر السورة والبسملة وبأول السورة ثم بالتكبير مع التهليل مع القصر والمد . ثم مع التهليل والتحميد مع القصر والمد ويندرج معه قنبل في كل هذه الوجوه وهذا ثالث الوجوه المحتملة ولا تغفل عن اعتمادنا التكبير لأول الضحى لا لآخر الليل . ابن عامر بالفتح في يرضى والضحى والسكت والوصل بين السورتين . حمزة بالإمالة في يرضى ، والضحى والوصل بين السورتين . الكسائي بالإمالة في الموضعين وأوجه البسملة . ولا يخفى أربعة الرحيم . وثلاثة أكبر والحمد لدى الوقف عليها وأنت مخير فيها .